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  • 因是子静坐法续篇

    并用。不过为文字上记述便利起见,分作三节,读者宜善体之。   第二章正修止观工夫   第一节修止   止者入坐时止息妄念也。修止之法有三。   ㈠系缘止。系者,心有所系也。心中起念时,必有所...寿经、阿弥陀经,往生论,乃净土宗之要典也。   第三章善根发现   第一节息道善根发现   吾人若依前法,善修止观。于静坐中,身心调和,妄念止息,自觉身心渐渐入定,湛然空寂,于此定中,忽然不见我身...

    蒋维乔

    佛学论文|因明|五明

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  • 关河的禅法--中国大乘禅法的肇始

    矣。 谓禅定所得明照之用欲至究竟,须忘却能照所照。忘却“能照”“所照”即无所谓“明”与“非明”。无“明”、“非明”才算是妄念的究竟止息。 几乎息矣,慧之功也。故经云:无禅不智,无智不禅。 页104 谓能究竟止息妄念乃是智慧之功。(“慧”指戒、定、慧之“慧”。依前文“忘照”、“无明非明”、“几乎息”,此慧所指即是“般若”。故下文与“智”互称,“智慧”亦“般若”之...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从无我 空到达解脱(2)

    心永息诸念,得一切性寂然平等,欲求圆觉。」⑥这就是止息一切妄念想思,住于止——定中。如此,早已成了法执,和着空一样。本性乃止观不二,寂照同时,偏于止定的修持,如何能相应于本性呢?所以是病。  灭即「我今永断...初步用功修行的方法,都不离这作、任、止、灭四法。比如观想、数息、念佛等等属于作;不要和妄想作对,不要断除它,便是任;一切修行法门都可以说包括在止观中:不止息妄念妄念缠缚人心,如何能解脱?因此必须有止...

    慧广法师

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  • 禅的心理智慧(三)

    妄想。众生因为习性使然,便误认为本来天生如此。并不是只有你一人如此,可以说世人皆有此颠倒妄想。妄念替代佛心,想要止息妄念,却又成了以妄止妄,因为妄念不断累积的结束,便造成无始劫来的习气,竟然将它归咎是...能够养成以不生的佛心自处的习惯,相信大家必能逐渐地不为外物所迷惑而生起妄念。若能做到时时刻刻皆以生不生的佛心居之,便是现世的活佛如来。在座的各位!从前种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生。就当作今天是...

    不详

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  • 从《童蒙止观》看天台止观修习法要

    不散也,如猿之着锁。2、制心止 随心之所起,便制之,使不驰散也。3、体真止 若随人心之所念,知一切法,悉由因缘而生,无有自性,则心不取诸法,心既不取诸法,则妄念自止,是体真而止息妄念,故曰体真也。  ...初修行者则无此病。因此种境界最为微细,粗心之人不易得故,修行者对破粗心乱想,即将自心之浮动妄念消灭。尔时,即得安心入禅定之中,于其定中心念微细,故便觉自身空寂,受于轻安快乐。有时或利便之心间发,遂于定...

    悟源

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  • 弥勒净土法门集(2)

    的,唯有成了佛,才能彻底解决人生问题,才能解脱人生苦难灾害。这是佛陀出世从头到尾的真相。佛教人修行的方法很多,最好的方法就是观心、念佛。观心可以止息妄念,念佛可以把凡心变成佛心,可以断除烦恼、可以成佛...

    成一法师

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  • 世尊的安那般那到天台六妙法门

    属于修定的法门,因为这三个方法皆着重在使内心止息妄念,而能安住于定境中。观、还、净属于观,是属于修慧的法门,此三门皆着重在智慧的观照。行者当明白修止与修观的重要性,止观并进,定慧双修,才是中道佛教的...学习过八种心灵高度专注的境界,但这些都不是究竟的解脱方法,不能满足世尊的需求。在世尊出家后的六年苦行生涯中,他曾试图以最大的苦行——断息来解决人生的苦恼,后来他觉悟到此种苦行的不利,便停止止息的修法。...

    不详

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  • 朱熹与佛学

    这正好说明他的静坐来自佛教的禅定。因为佛教的禅定,也并非要人断绝思虑,只是叫人安静地止息杂念。如《大乘义章》讲:“心住一缘离于散动,故名为定。”《顿悟入道要门论》也说:“妄念不生为禅,坐见本性为定。”可见佛教的禅定,也只是要人止息妄念,安静地沉思,不使心散动。因此,朱熹的一静坐”与佛教的“禅定”,作为一种修养方法,...

    高振农

    佛学论文|因明|五明

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  • 《心经》者何(2)

    ,始能趋向解脱;念施,外舍财物培植福田,内舍烦恼健全人格;念天,不是羡慕天,而是想天人之福德,知修善行之重要。经论中又说十念:在六念外又说念休息,是止息妄念,使心念趋于平静;念数息,是观自己呼吸,知息...不住相布施其福德不可思量。’也是这个道理。不住相布施功德如广大虚空,不可穷尽。  持戒:《摄论》卷二说:‘又能息灭恶戒恶趣及能取善趣等持故名为戒。’菩萨戒的内容称为三聚禁戒:一曰摄律仪戒,是止息一切...

    不详

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  • 大圆满的教程----《心灵的慧灯》第二章 中国佛教宗派略论(一)

    教义核心是止观,止观的理论基础是实相论。止观本来是佛教修持方法的一种,止是定,观是慧,止观就是止息妄念,观诸法空或假。智岂页把它升华为解脱的根本途径,认为多种途径的方法,乃不出止观二法。智岂页说:“当知...不定,三圆顿。”但三种止观总体上无大的区别,三种止观,总以观心为要。《摩诃止观》卷上说:“纯一实相,实相外更无别法。法性寂然名止,寂而常照名观”。就是说,专心于法性实相之理,去除其他妄念是“止”,但你...

    不详

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